فلسطين والمسجد الأقصى في كتب وكتابات ابن تيمية

النَّقْلُ الأَمِين لِمَا وَرَد عَن ابْنِ تَيْمِيَّة

بِشَأْنِ فَلَسْطِين

مصطفى بن إبراهيم رسلان

شيخ الإسلام أحمد بن عبد السلام بن تيمية الحراني - رحمه الله - كان ولا يزال في مقدمة أئمة هذا الدين الحنيف الذين يُحتذى بهديهم ويُقتدى بعلمهم ويُستشهد بأقوالهم في شتى المسائل والأحكام، حسبك أن تسمع – ولا مبالغة – مقالة منقولة عنه ليثْلُجَ بها صدرُك، وتقَرَّ بها عينُك؛ فإنه لا يختلف اثنان على مكانةِ هذا الرجل الرفيعة، ومنزلته العالية بين الناس عامة وبين أهل العلم – شيوخاً وطلاباً- خاصة؛ لايجحدها إلا جاحدٌ، ولا ينكرها إلا مكابرٌ معاندٌ ومعادٍ لأهل الفضل والدين.

ما من باب من أبواب العلم إلا وتجد الشيخ - رحمه الله – قد صنف فيه كتاباً، أو بوَّب عليه باباً؛ إلا ما ندر من المسائل وجدَّ من الأحكام... فلِلَّه دَرُّه مِن رجل! كلما قرأتَ في إحدى مصنفاته، ازداد يقينك به، وثقتك فيه. وكثيراً ما أردد هذه العبارة التي أحسبها صادقة: "إنَّ العَاكِف عَلى كُتبِ شَيْخِ الإِسْلام فَهُو فِي كِفَايةٍ مِن أَمْرِه".

ولما كانت القضية الفلسطينية تشغل محِلاً عظيمَ القدْر بين صفوف أهل الإسلام - صغيرِهم وكبيرِهم، عالمِهم وجاهلِهم، خاصِّهم وعامِّهم- ولاسيما لتعلقها ببيت المقدس، أولى القبلتين ومسرى النبي r؛ سعيت جاهدًا في جمع مقالات شيخ الإسلام المنتثرة في كتبه ورسائله - فيما يتعلق بهذه القضية من المسائل والأحكام التي يفتقر إليها كثير من الناس- وجعلتها في جمْعٍ واحد يسهل الرجوع إليه عند الحاجة، ويستفيد منها القاصي والداني؛ لأنه ما من أحدٍ إلا وهو في حاجة إلى علم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فالعامِّيُ يكون على بصيرةٍ من أمره؛ وطالبُ العلم يجِدُ جمعًا سهل المنال بين يديه، والعالم علَّه يجِدُ في هذا الجمع  بذرةً أو نواةً لمواضيعَ شتى يفتقر إليها الناس في حاضرنا وواقعنا.

          ورُغم أنَّ هذا البحث ما هو إلا جمع ونقل من كتب شيخ الإسلام؛ إلا وأني أحتسب أنك لن تُعْدَم فائدةً حين تقرأه إن شاء الله تعالى؛ فإن مرت عليك مسألةٌ كنت تعلمها قبل ذلك فاحتسب أنك تتذاكرها هنا، وإن مرت عليك أخرى جديدة فها أنت تستفيد منها وتأخذها عذبةً طريةً. وأذكرك بقولِ تلميذِ ابنِ تيميةَ النجيبِ: الإمامِ ابن القيم - رحمه الله – وهو يقول: "حينما كانت الدنيا تضيق علينا كنا نذهب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية في سجنه لنأنس معه"، فها أنت تأنس بشيخ الإسلام وتعيش معه ومع أقواله في هذا الجمع الصغير والنقل المتواضع من مصنفاته.

الشام :

لماذا نتكلم على الشام، وما علاقتها ببيت المقدس وفلسطين؟

لا يخفى على أحد من الناس أن إقليم الشام هذا مسمى واسعٌ يشمل كثير من البلدان بما فيها فلسطين وبيت المقدس، وله مكانة عظيمة.كان هذا مما دفع شيخَ الإسلام –رحمه الله- أن يتكلم عليه في مصنفاته وكان ممن تكلم على إقليم الشام: المقدسي البشاري في كتابه: (أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم).

كان أول دخول المسلمين الشام زمن النبي r في غزوة مؤتة؛ ثم افتتحوا كل بلاد الشام في زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب t. والشام اليوم من أعمر بلاد العرب، ذات قرى متراصة يكاد بعضها يمس بعضًا، وذات أنهار جارية ومزارع خضرة نضرة، وأهم مدنها: القدس الشريف، وعمان - عاصمة المملكة الأردنية الهاشمية -، ودمشق - عاصمة الجمهورية السورية -، وبيروت - عاصمة لبنان -، وعشرات المدن: كالعقبة وأربد ونابلس وحماة وحمص وحلب وطرابلس وصور وصيدا ويافا وحيفا، وغيرها كثير(1).

فلسطين :

هي جزء طبيعي من بلاد الشام ومنطقة تاريخية في قلب بلاد الإسلام، وهي محاطة اليوم ببلدان عربية، وكذلك جزء كبير من سكانها من العرب. أما الجزء الآخر من سكانها هم من اليهود الغاصبين المهاجرين وأبناء شعوب أخرى. تقع شرق البحر الأبيض المتوسط تصل بين غربي آسيا وشمالي أفريقيا بوقوعها، وشبه جزيرة سيناء، عند نقطة التقاء القارتين.

وتحتوي هذه المنطقة على عدد كبير من المدن الهامة تاريخياً ودينياً بالنسبة للديانات الثلاث، وعلى رأسها: القدس والخليل وبيت لحم والناصرة وأريحا وطبريا.

تمتد فلسطين عبر حدود لبنان والأردن لتشمل المنطقة جنوبي نهر الليطاني والمنطقة المجاورة لنهر الأردن من الشرق، ولكن منذ عشرينات القرن العشرين، أي منذ الانتداب البريطاني على فلسطين يستخدم مصطلح فلسطين إشارة إلى المنطقة الممتدة على 26990 كم مربع، ما بين نهر الأردن شرقاً والبحر الأبيض المتوسط غرباً، وبين الحدود اللبنانية الجنوبية المرسومة عام 1923م شمالاً ورأس خليج العقبة جنوباً. يقدر عدد السكان القاطنين اليوم ضمن هذه الحدود 11 مليون نسمة تقريباً، وتقدر نسبة العرب من بينهم بنحو 47% (2).

فلسطين سياسياً:

منذ تأسيس السلطة الوطنية الفلسطينية عام 1993م، فإن اسم فلسطين قد يستخدم دولياً ضمن بعض السياقات للإشارة أحياناً إلى أراضي السلطة الفلسطينية. أما لقب: "فلسطيني" فيشير اليوم -وخاصة منذ 1948م- إلى السكان العرب في جميع أنحاء المنطقة (بينما يفضل السكان اليهود عدم استخدام هذا اللقب إشارة إلى أنفسهم) (3).

لمحة تاريخية:

فلسطين أرض الرسالات ومهد الحضارات الإنسانية، حيث مرت على أقدم مدينة فيها - وهي أريحا - إحدى وعشرون حضارة منذ الألف الثامن قبل الميلاد. وفي فلسطين تتكلم الشواهد التاريخية عن تاريخ هذه الأرض الطويل والمتشابك منذ ما قبل التاريخ. حيث كان اليبوسيون والكنعانيون أول من استوطن هذه الأرض.

المسمى:

كان هيرودوتس وغيره من كتّاب اليونانية واللاتينية، هم الذين أطلقوا اسم فلسطين على أراضي الساحل الفلسطيني، وفي بعض الأحيان كانوا يشملون بالاسم أيضًا تلك الأراضي الواقعة بين الساحل ووادي الأردن. وفي مستهل عهد الإمبراطورية الرومانية، أطلق اسم فلسطين على المنطقة الواقعة حول القدس، كما استخدم الاسم نفسه أيضًا زمن البيزنطيين للتدليل على الأراضي الواقعة غربي نهر الأردن، والممتدة بين جبل الكرمل وغزة في الجنوب.

ولفلسطين أهمية دينية في الإسلام وفي الشرائع السماوية. وخلال تاريخها اتخذت معظم النزاعات عليها طابعًا دينيًا، مثل الحروب الصليبية، وكذا الصراع الإسلامي الصهيوني الذي هو في حقيقته نزاع ديني. ومكانتها كبيرة عند المسلمين، فهي بحسب معتقدنا الأرض المباركة التي ذكرها الله في القرآن في عدة سوَر – وسيتضح ذلك في سياق كلام شيخ الإسلام-.

وللقدس أهمية خاصة عندنا ، والمسجد الأقصى كما هو معروف بأنه أولى القبلتين، ومنه عرج بالنبي محمد r إلى السماء وبقي مسجد هذه المدينة قبلة للمسلمين مدة ستة عشر أو سبعة عشر شهراً، حتى تحولت قبلة المسلمين بعدها إلى الكعبة في مكة المكرمة.وقد دل النبي r أن المسجد الأقصى أحد المساجد  الثلاثة التي لا تُشد الرحال إلاّ إليها.ومما يزيد أرض الشام وبيت المقدس تشريفًا هو فرض الصلوات الخمس على المسلمين من فوق أرضها، وصلاة النبي r إماماً بالأنبياء عليهم السلام.

حديث شيخ الإسلام عن الشام

أولاً: مناقب الشام:

كانت هذه تقدمة حريّ أن نعرفها حتى تتبين لنا قيمة هذا الإقليم؛ مما دفع شيخ الإسلام - رحمه الله - أن يفرد له فصلاً كاملاً في فتاواه(4) تكلم فيه عن الشام وأهلِه فَقَالَ –رحمه الله-:

"ثَبَتَ لِلشَّامِ وَأَهْلِهِ مَنَاقِبُ: بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَآثَارِ الْعُلَمَاءِ. وَهِيَ أَحَدُ مَا اعْتَمَدْته فِي تَحْضِيضِي الْمُسْلِمِينَ عَلَى غَزْوِ التَّتَارِ (5) وَأَمْرِي لَهُمْ بِلُزُومِ دِمَشْقَ (6) وَنَهْيِي لَهُمْ عَنْ الْفِرَارِ إلَى مِصْرَ وَاسْتِدْعَائِي الْعَسْكَرَ الْمِصْرِيَّ إلَى الشَّامِ وَتَثْبِيتِ الشَّامِيِّ فِيهِ. وَقَدْ جَرَتْ فِي ذَلِكَ فُصُولٌ مُتَعَدِّدَةٌ. وَهَذِهِ الْمَنَاقِبُ أُمُورٌ:

أَحَدُهَا: الْبَرَكَةُ فِيهِ. ثَبَتَ ذَلِكَ بِخَمْسِ آيَاتٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى:

قَوْلُهُ تَعَالَى فِي قِصَّةِ مُوسَى: ﭽ ﯜ  ﯝ   ﯞ  ﯟ  ﯠ  ﯡ  ﯢ  ﯣ  ﯤ  ﯥﯦ  ﯧ  ﯨ  ﯩ   ﯪ  ﯫ  ﯬ  ﯭ  ﯮ  ﯯ   ﯰ   ﯱ  ﯲ  ﯳ  ﭼ إلى قوله تعالى ﭽ ﮝ  ﮞ  ﮟ  ﮠ  ﮡ  ﮢ   ﮣ  ﮤ  ﮥ   ﮦ  ﮧ  ﮨ  ﮩ  ﮪ   ﮫ   ﮬ  ﮭ  ﮮ  ﮯ           ﮰ   ﮱ  ﯓ  ﯔ  ﯕ    ﯖ  ﯗ  ﯘ  ﯙ        ﯚ  ﯛ   ﯜ  ﯝ  ﯞ  ﯟ  ﯠﯡ  ﯢ  ﯣ       ﯤ   ﯥ  ﯦ  ﯧ  ﯨ   ﯩ  ﯪﯫ  . . .  ﯵ   ﭼ الأعراف: ١29- 137 ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ بَنِي إسْرَائِيلَ إنَّمَا أُورِثُوا مَشَارِقَ أَرْضِ الشَّامِ وَمَغَارِبَهَا بَعْدَ أَنْ أُغْرِقَ فِرْعَوْنُ فِي الْيَمِّ.

1-      وقَوْله تَعالَى: ﭽ ﭑ  ﭒ  ﭓ  ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭗ  ﭘ     ﭙ     ﭚ  ﭛ  ﭜ   ﭝ  ﭞ  ﭟ     ﭠ  ﭡﭢ  ﭣ      ﭤ  ﭥ  ﭦ  ﭧ  ﭼ الإسرا ء ، وَحَوْلَهُ أَرْضُ الشَّامِ.

2-       وقَوْله تَعَالَى فِي قِصَّةِ إبْرَاهِيمَ: ﭽ ﯟ  ﯠ  ﯡ         ﯢ  ﯣ  ﯤ   ﯥ   ﯦ  ﯧ    ﯨ   ﯩ   ﯪ  ﯫ  ﯬ  ﯭ  ﭼ الأنبياء: 70-71 ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ إبْرَاهِيمَ إنَّمَا نَجَّاهُ اللَّهُ وَلُوطًا إلَى أَرْضِ الشَّامِ مِنْ أَرْضِ الْجَزِيرَةِ وَالْفُرَاتِ.

3-       وقَوْله تَعَالَى: ﭽ ﯥ  ﯦ    ﯧ  ﯨ  ﯩ    ﯪ   ﯫ  ﯬ  ﯭ  ﯮﯯ  ﯰ  ﯱ  ﯲ  ﯳ  ﯴ   ﭼ الأنبياء ، وَإِنَّمَا كَانَتْ تَجْرِي إلَى أَرْضِ الشَّامِ الَّتِي فِيهَا مَمْلَكَةُ سُلَيْمَانَ.

4-       وقَوْله تَعَالَى فِي قِصَّةِ سَبَأٍ: ﭽ ﮄ  ﮅ  ﮆ  ﮇ  ﮈ    ﮉ  ﮊ  ﮋ  ﮌ   ﮍ  ﮎ  ﮏﮐ  ﮑ  ﮒ  ﮓ  ﮔ  ﮕ  ﮖ   ﭼ سبأ ، وَهُمَا كَانَا بَيْنَ الْيَمَنِ مَسَاكِنِ سَبَأٍ وَبَيْنَ مُنْتَهَى الشَّامِ مِنْ الْعِمَارَةِ الْقَدِيمَةِ كَمَا قَدْ ذَكَرَهُ الْعُلَمَاءُ.

 فَهَذِهِ خَمْسةُ نُصُوصٍ حَيْثُ ذَكَرَ اللَّهُ أَرْضَ الشَّامِ فِي هِجْرَةِ إبْرَاهِيمَ إلَيْهَا وَمَسْرَى الرَّسُولِ r إلَيْهَا وَانْتِقَالِ بَنِي إسْرَائِيلَ إلَيْهَا وَمَمْلَكَةِ سُلَيْمَانَ بِهَا وَمَسِيرِ سَبَأٍ إلَيْهَا: وَصَفَهَا بِأَنَّهَا الْأَرْضُ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا.

وَأَيْضًا فَفِيهَا الطُّورُ الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ مُوسَى، وَاَلَّذِي أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ فِي " سُورَةِ الطُّورِ " وَفِي: ﭽ ﭑ  ﭒ  ﭓ   ﭔ  ﭕ  ﭖ  ﭼ التين: 1 - 2 ، وَفِيه الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى، وَفِيهَا مَبْعَثُ أَنْبِيَاءَ بَنِي إسْرَائِيلَ، وَإِلَيْهَا هِجْرَةُ إبْرَاهِيمَ، وَإِلَيْهَا مَسْرَى نَبِيِّنَا، وَمِنْهَا مِعْرَاجُهُ، وَبِهَا مُلْكُهُ وَعَمُودُ دِينِهِ وَكِتَابِهِ وَطَائِفَةٌ مَنْصُورَةٌ مِنْ أُمَّتِهِ؛ وَإِلَيْهَا الْمَحْشَرُ وَالْمَعَادُ كَمَا أَنَّ مِنْ مَكَّةَ الْمَبْدَأُ. فَمَكَّةُ أُمُّ الْقُرَى مِنْ تَحْتِهَا دُحِيَتْ الْأَرْضُ وَالشَّامُ إلَيْهَا يُحْشَرُ النَّاسُ كَمَا فِي قَوْلِهِ: ﭽ  ﮡ  ﮢﮣ  ﯤ  ﭼ الحشر: ٢  نَبَّهَ عَلَى الْحَشْرِ الثَّانِي فَمَكَّةُ مَبْدَأٌ وإيليا مَعَادٌ فِي الْخَلْقِ وَكَذَلِكَ فِي الْأَمْرِ فَإِنَّهُ أُسْرِيَ بِالرَّسُولِ مِنْ مَكَّةَ إلَى إيليا. وَمَبْعَثُهُ وَمَخْرَجُ دِينِهِ مِنْ مَكَّةَ وَكَمَالُ دِينِهِ وَظُهُورُهُ وَتَمَامُهُ حَتَّى مَمْلَكَةِ الْمَهْدِيِّ بِالشَّامِ فَمَكَّةُ هِيَ الْأَوَّلُ وَالشَّامُ هِيَ الْآخِرُ: فِي الْخَلْقِ وَالْأَمْرِ فِي الْكَلِمَاتِ الْكَوْنِيَّةِ وَالدِّينِيَّةِ. وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ بِهَا طَائِفَةً مَنْصُورَةً إلَى قِيَامِ السَّاعَةِ وَهِيَ الَّتِي ثَبَتَ فِيهَا الْحَدِيثُ فِي الصِّحَاحِ مِنْ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ وَغَيْرِهِ: ( لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ وَلَا مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ) (7) وَفِيهِمَا عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: " وَهُمْ فِي الشَّامِ " (8) وَفِي تَارِيخِ الْبُخَارِيِّ مَرْفُوعًا قَالَ: (وَهُمْ بِدِمَشْقَ ) (9) وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ( لَا يَزَالُ أَهْلُ الْمَغْرِبِ ظَاهِرِينَ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ) (10) قَالَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ: أَهْلُ الْمَغْرِبِ هُمْ أَهْلُ الشَّامِ.